卡尔·荣格（1875～1961年），瑞士着名心理学家，他在心理分析学领域的影响仅次于西格蒙德·弗洛伊德。他的理论通过一些受大众喜欢的思想家如约瑟夫·坎贝尔的传播而为大家熟知。坎贝尔的神话学深入人心，他的作品深受荣格的影响。
1907年到1913年间，荣格还是弗洛伊德的学生，一度被认为是弗洛伊德的“法定接班人”。最后他们却分道扬镳，荣格撇下老师独自研究。虽然两人都对梦进行过研究，但是荣格并不认同弗洛伊德心理学上有关性的理论，而弗洛伊德却坚持认为性会对神经产生重要的影响。荣格在与弗洛伊德决裂后曾经忧郁数年，在这段时期内他对自己的无意识心理展开研究。他开始对人类的心理世界进行探索，而且还从东方哲学思想和各种神秘主义理论，比如炼金术中寻找答案。荣格还对超自然现象非常着迷。他在童年时代就经常产生幻觉，并延续至成年生活。
荣格的性格理论，以及他的心理障碍和治疗理论显然打上了弗洛伊德的烙印。两人都主张深度心理学（两人都认为无意识在理解人类心理方面有着特别重要的作用）。而且，两人都认为心理治疗的过程就是了解人的无意识机制的过程。但是荣格将人的无意识进一步细分，也就是我们所说的个体无意识和集体无意识。他还提到了个体化进程的概念，他认为，个体化进程是最重要的机制，能让个体寻找到更高层次的自我理解、自我整合和自我实现。
弗洛伊德认为，在梦中出现的无意识自我起源于幼儿期，具有兽性的特征，那些公然不被社会接受的欲望在梦中得以隐藏。荣格的观点则没有这么激进，他认为无意识自我是低层次的本能和高层次的精神冲动的合成。梦的目的是无须隐藏的，人们通过梦跟意识交流。换句话说，无意识中所蕴涵的理解力希望指引或者帮助意识自我。荣格的梦学分析方法，就是帮助病人解释那些来源于无意识心理的信息。
跟弗洛伊德不同的是，荣格认为个人的心理是由不同部分组成的，在卡尔，荣格的性格理论中，自我代表个人的自我感觉。但是，人格同一性的实现需以牺牲某些脾性（比如，不被大众接受的性格）为代价，而这种脾性是一种被排斥的“非自我”性格。荣格认为，这种被排斥的性格叫做无意识“反自我”，也就是荣格所说的阴影。
在荣格的心理学中，阿尼玛是指男性在无意识中表现出的女性性格特征，而阿尼姆斯指的是女性在无意识中表现出的男性性格特征。虽然会受到淸醒意识的左右，阿尼玛、阿尼姆斯还是会对我们的行为产生深远的影响。在大多数个体中，这种影响一般会反映在与个体性别相反的人身上，这也解释了为什么我们会爱上一个毫不相干的人。
在荣格的心理学疗法中，阴影、阿尼玛、阿尼姆斯被看成性格的潜在来源，可以融入到患者的自我结构中。而作为自我无意识的一种，由阿尼玛7阿尼姆斯所表现出来的反自我可以引导个人的无意识领域，通常以男性或女性的形象出现在梦中对人进行指导。阴影有时也会以人的形象出现在梦中，但通常跟做梦者的性别相同。人格面具指人在社会中表现出来的性格（表现在他人面前的性格），而我们在梦中所穿的衣服、行为等都可能是人格面具的梦意象。
荣格将梦的功能分成两种：补偿内心的不安（比如，一个理性的人可能更会做感性的梦），以及通过对未来的预知帮助做梦者实现个体化进程（一种个性发展过程）。荣格还以客观性和主观性对梦以及解梦的方式进行分类。客观性的梦是描述做梦者的日常生活，而主观性的梦则是描述做梦者的内心世界，这类梦中出现的人物一般是做梦者的思想和感情的化身。谅后，荣格相信，梦跟戏剧一样，可以分为四个部分：开场布景、剧情发展、髙潮、缓解（一个缓和的结局或者解决方案）。
荣格的原型概念是他梦学理论的独创见解。个体无意识受个体经验的影响，集体无意识则是由人类集体经验继承而来。人类经验的储藏库以原型的形式存在，原型会预先让我们以某些确定的方式潜意识地将个人经验系统化。
原型并不是具体的意象或者符号，它们更像是一种看不见的磁场，能将铁屑吸附过来，并按照某些特定的形状排列起来。这些深奥难备的原型的具体表现方式就是原型意象，或者当它们在梦中出现的时候，就是梦的原型意象。
荣格发现，他的病人在梦中不断获得一些完全陌生的意象，但是这些意象似乎总能反映世界文化神话体系的某些符号。荣格进一步发现，如果他能发现这些意象在当地文化中的具体含义，他就能更好地理解它们出现的梦境。寻找梦的含义的过程被荣格称为扩充分析，这一过程是荣格解梦理论中的标准程序。
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