人类自从对万物的性质产生了兴趣，就一直对梦的奥秘大惑不解。自远古以来，梦就一直是人们努力研究的一个重要课题。
在中国古代对梦的真实性有过激烈的讨论。
晋代的哲学家傅玄曾说过：“梦攀日月，觉而不上天庭；梦入九泉，寤而不及地下。”
南北朝时期范缜讲得很生动：庄子说他梦见自己变成了一只蝴蝶，飞来飞去，恬然自得。那是真的变成蝴蝶了吗？
宋代李觏也说得挺有趣：人在梦中或成了仙，或当了官，有宫室舆马，有女子跳舞助兴，可是醒来在身上一摸，连一根头发也没有得到。
明代文学家庄元臣亦指出：人之梦一旦醒寤，梦中所见的“山河大地、楼台人物，顿然一空”。因此他说:“觉境实而梦境虚。”
王僧孺《述梦》诗曰：“及寤尽空无，方知皆虚诡。”
……
这些文人骚客对美妙绝伦的梦境均认为是罢花一现，虚无飘渺，对梦的真实性有所怀疑。他们不懂得联系的观点，所谓日有所思，夜有所梦，也就是说梦境与现实世界是分不开的，它们之间有着必然的联系。
庄子的蝴蝶梦，实际上是追求像蝴蝶那样自由。所以既云“栩栩然如蝴蝶也”，又说“自喻适志与”。郭象描绘此梦的实际心情是“自快得意，悦豫而行”。而成仙、当官或种种荣华富贵之梦，不都是梦者在现实生活中所追求的目标吗？
梦境中虚幻的意象及过程同样反映的是梦者在现实生活中的内容。中国人都知道黄粱梦的故事，黄粱未熟，一生已尽。卢生梦中当官发财，娶妻生子，享尽了一生的荣华富贵，无疑都是梦想而巳，但作为一个贫困的儒生，其梦所表现的愿望和追求谁能说是不真实的呢？
奥地利的精神分析学家西格蒙德?弗洛伊德就说得好：“梦是人的一种欲望，梦可以被看作欲望的实现，梦的动机力量无一例外是欲望求得满足。”
显然，梦是对现实生活的一种反映，是人的一种特殊的潜意识活动。
但是，对于各种各样、形形色色的梦境，我们如何解析呢？
解梦其实并不难，就像文学评论家解释一首难懂的诗词。比如李商隐写了一首诗题为《锦瑟》。“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时巳惘然。”这首诗是什么意思？我们首先要从诗句里寻找可以理解的片断。比如从“思华年”上我们猜测这首诗是感叹年老，或是追忆往事。从“此情可待成追忆，只是当时巳惘然”，猜测这首诗是追忆往事。因为提到了“当时”，可见写的是过去的事。由这样一些片断材料加起来，我们可以猜测，本诗主题是写一个爱情故事。当然另外一些人可能猜测为只是对人生的感慨，对没有当上大官的惋惜。从主题出发，我们又可以去推断一些难解的句子：“沧海月明珠有泪”，或许是追忆女友的一次垂泪，甚或是对性爱过程的描写。最后能圆其说，旁证充分，也就成了一家之说。
解梦要讲究方法，要结合实际。根据梦的构成学说，梦境是人的潜意识活动，与人的经历、情绪和思维相关。只有自己才最清楚白天的活动，也只有自己才会很容易地回忆起以往的经历。因为没有人比你更了解你自己。
所以，最好的解梦家是你自己。
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